曾國藩本是一介書生，但卻不得已置身于戰爭之中，一度為此十分苦惱。

于是胡林翼送他一副對聯：「懷菩薩心腸，行霹靂手段。」

曾國藩閱后，深以為然，并把這句話作為座右銘。

在社會上，一個人要想成就一番事業，就要有菩薩慈悲的心腸，也要有金剛霹靂的手段。

考慮問題需要菩薩心腸，但解決問題就要用霹靂手段，如此方可成事。

菩薩心腸，不是無底線退讓

菩薩，是佛教用語「菩提薩埵」的略稱，釋義為覺有情，意思是讓一切有情眾生都覺悟。

后來人們常用菩薩心腸，來形容心地善良的慈悲之人。

但是菩薩心腸，并不意味著無底線的原諒和退讓，縱容式的「愚善」不僅沒有好處，反而是對惡的姑息遷就。

《左傳》里記載了這樣一個故事：

鄭國的丞相子產身患重病，時日無多。

在他臨終之前，子產對繼任者太叔說：「對待德行良好的人，才能用寬容的施政態度讓民眾信服，面對品行不端的人還是要嚴厲些。」

太叔的本性十分寬厚仁慈，他不忍心實施嚴刑峻法，而施行寬柔的政策來管理鄭國。

結果鄭國出現了很多盜賊，他們盤踞在一個叫做崔苻的湖沼里招集人手，無惡不作。附近百姓怨聲載道、叫苦連天。

太叔知道后十分后悔，說：「若是我能聽從子產的話，鄭國就不會淪落到這般田地。」

于是他下令派兵去剿匪，把那些盜賊全殺光了，鄭國的賊寇才有了收斂。孔子對此點評說：「政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。」

意思是，過分的寬大仁慈容易使人誤以為軟弱，從而得寸進尺，變本加厲；過分的威猛嚴厲容易導致殘暴，從而引起強烈反抗，法紀大亂。寬和與嚴厲相互補充調節，才可以避免走極端造成的不良后果，才能政通人和。做人同樣如此，善亦有道，行之有度，才是一個人應有的法則，否則就只能成為爛好人一個。

對惡，如果心存善念，都是對菩薩心腸的褻瀆。

沒有霹靂手段，不見菩薩慈悲

《韓非子》中有云：「緩心而無成，柔茹而寡斷，好惡無決，而無所定立者，可亡也。」

意思是，行事遲疑而無法成事，性格懦弱而沒什麼決斷，不能決斷怎麼樣做才好，怎麼樣不好，是要敗亡的。

《鬼谷子》中也講到：「故夫決情定疑，萬事之基。」

當機立斷，是成功者必須具備的素質。而優柔寡斷，乃行事第一大忌諱。

所謂霹靂手段，就是說在做事的時候要行動果決，有勇有謀，計劃周詳，出手有力。

不管是個人成長髮展，還是團隊管理，都非常需要這樣的質量。

東漢時，班超被派遣出使西域。

到達鄯善之后，鄯善國王開始時對使團招待的非常周到，后來卻忽然變得冷淡起來。班超弄清楚了其中的原委，原來是匈奴的使者到來了。

班超當機立斷，召集出使的三十六個人說：「不入虎穴，焉得虎子？只有消滅匈奴人，我們才能完成使命。」

班超帶領眾人趁夜直奔匈奴人的營地，前后包抄，順風放火，敵人驚嚇得亂了營。

漢兵們斬殺了匈奴使者及其部下三十多人，其余的一百多人全被大火燒死。迫使鄯善國王放棄了背叛大漢的念頭。周邊的很多其他國家也紛紛和漢朝簽訂同盟條約。

班超殺掉匈奴的三十余人，是惡行嗎？表面上看，是。殺生，尤其是殺人，歷來被認為惡業之首。

但班超以雷霆手段，消除了戰爭隱患，穩定了邊境局勢，讓千千萬萬百姓免于顛沛流離的境地，實乃大善之舉。

「大仁不仁，大善不惠」。

善良，有時候看上去是冷酷無情的，然而那可能才是真正的大善。

慈眉善目的菩薩是菩薩，「怒目金剛」何嘗不是慈悲無量的菩薩呢？

沒有霹靂手段，不顯金剛之怒，不見菩薩慈悲。

懷菩薩心腸，行霹靂手段，才能走得更遠

「一陰一陽之謂道」，世間萬事萬物都存在著正反兩個面，達到了某種對立統一平衡，便衍生出了道。

做人做事同樣如此。

老子言：「知其雄，守其雌，為天下溪。」

這就是在告訴大家：做人最好的和諧就是剛柔并濟，「雌雄同體」，才是最佳，也就是懷菩薩心腸，行霹靂手段。

當問題出現在面前的時候，不能一味含含糊糊，必須以有效手段予以解決。

但是在考慮問題的時候，卻要盡量照顧到方方面面的訴求，不能只圖一時的痛快，卻留下難以彌補的后患。

菩薩心腸，就是做人要寬大仁慈，不做壞事，事不做絕，更不會仗勢欺人，既體現了胸襟和氣度，也體現了涵養與明智。

霹靂手段，就是做事有手腕而光明磊落，不在人背后搞小動作，不盲目逞強，該示弱的時候內斂，該表現的時候一鳴驚人。

一個人是否走得更遠，就看他做人做事時的態度和水平。

心懷菩薩心腸做人，使出霹靂手段行事，既不忘初心良知，又深諳社會法則，那就離成功不遠了。